Я рад вас всех приветствовать за богослужением, это особое время, когда мы пребываем вместе с учениками нашего Спасителя и внимаем Его слову. Сегодня нам предлагается новое назидание из Евангелия от Луки. Послушав назидание, уразумеем, ибо целью нашей жизни является обретение совершенства во Христе.
«И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! чтó мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» (Лк.10:25). Обратите внимание на дерзость этого человека, он не зря законник, и он знает, что ему делать. Ему открыты все тайны исповедания веры через закон, через пророков, поэтому он просто хотел уловить Спасителя, ибо сказано: «искушая Его».
«Он же сказал ему: в законе чтó написано? кáк читаешь? Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя»(Лк.10:26-27). Действительно, он показывает основательные твердые знания в вопросах исповедания веры. Он любит Господа всем сердцем, душею, крепостью и разумением. С сердцем ассоциируется любое творение Божие, имеющее дыхание, но душу имеют животные и человек, которые обладают чувствами. Т.о., мы идем с увеличением: разумением уже обладает только человек, зто отличительная черта человека. Человек обладает разумением безгранично. Точнее, может обладать безгранично, а на самом деле обладает в меру своего желания. Не обладает разумением только тот, кто не желает вместить в себя разумение, которое ему предлагает Господь. Слова «всею крепостию» мы должны применить ко всему этому. Мы должны подчинить любви Христовой и наши сердечные силы, и душевные (чувственные), и силы своего разума всецело. Как говорит Феофилакт Болгарский, мы «должны предать себя Богу и подчинить любви Божией нашу силу питательную, чувствующую и разумную».
«Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить.
Но Христос научил любить ближнего больше, чем и самого себя. Поскольку законник еще подлежит Закону, то рассуждает правильно, Христос с ним не спорит. «Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний?» (Лк.10:28-29). Желание себя оправдать в данном случае есть не оправдание, а наоборот еще большее осуждение, причем осуждение с вызовом. А ближний не по месту определяется, а по расположению, как самарянин стал ближним для нуждавшегося в милости.
«На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым» (Лк.10:30). Здесь мы видим то, что называется аллегорическим повествованием, когда за простыми словами скрыта некая тайна. Итак, мы знаем Иерусалим, как город вышний, как тот обетованный город, в который нам всем хочется войти, чтобы в нем пребывать вечно – это город на Горе. Человек шел в Иерихон, а этот город расположен у подножия горы. Он смрадный, неуютный и неблагоприятный для жизни. Человек же этот, созданный для вышнего города, снисходит в направлении смрадного Иерихона. Образно, из безмятежной и мирной жизни в жизнь, полную страстей. Для нас это нравоучение: мы также отказываемся от добродетели и совершаем снисхождение от Божией благодати вниз к страсти и, в конце концов, впадаем в разбойники. Кто такие разбойники? Это бесы, которые заставляют нас совершить грех. Блж. Феофилакт Болгарский говорит: «Кто не сойдет с высоты ума, тот не попадется бесам. Они, разоблачив человека и сняв с него одежды добродетели, нанесли ему греховные раны. Ибо они сначала обнажают нас от всякого доброго помысла и покрова Божия, а потом и наносят раны грехами». А это уже про всех нас. Не так ли и мы избиты и изранены, и чуть живы? Осознаем ли мы свое действительное состояние, как падшее? Чаще всего нет. Мы обычно говорим, что все у нас нормально. И если мы еще хотя бы «чуть живы», то только потому, что Бог дал нам
бессмертную душу. Господь всегда призывает к покаянию, а это случится только тогда, когда мы свои раны греховные почувствуем.
«По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо»(Лк.10:31). Священник представляет собой Ветхий Закон. Он действует временно, поэтому сказан: «по случаю». Для нас, христиан, этот закон уже закончил действие, мы живем по закону, который дал нам Спаситель. А что же старый закон? Увидев человека в греховных язвах, он ничего не смог сделать, прошел мимо. Ветхий Закон не врачует, он только обличает. Левитов образно назовем пророками, они тоже не имеют силы помочь.
«Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем» (Лк.10:33-34). Слово «проезжая» — имеет особый смысл, в нем динамика, скорость. Господь и Бог наш, названный Самарянином, не случайно мимо шел, Он пришел специально, чтобы исцелить нас. Но как можно врачевать, возливая масло и вино? Господь нам установил и то, и другое, это два пути, приводящие нас к добродетели. Феофилакт Болгарский так толкует: «масло есть слово учения, предуготовляющее к добродетели обещанием благ, а вино – слово учения, приводящее к добродетели страхом». Нам надо понимать, что Господь многомилостив, но Он и справедлив. Он оказывает милость любому грешнику, который приходит к Нему не с вызовом, не со своими правами, а с покаянием. Тогда Он и изливает на человека елей милости и радости. А нераскаянных ожидает тьма кромешная и плачь, это учение — вино. И это тоже правда Божия. Мы чего хотим?
Что же такое гостиница? Это Церковь, Тело Христово, которая принимает всех, кто нисходит из горного Иерусалима в грешный и смрадный Иерихон, побитый этими самыми грехами, или бесами. Только врачевание Самого Господа Иисуса Христа ему поможет, потому что только в Церкви возрастает вера и только в Церкви открываются дары Святого Духа.
«А на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе» (Лк.10:35). Два динария – это те дары, которые Господь дает своим гостиничникам: апостолам, архиереям, священникам. Издержание священника себя лично будет воздано в жизни будущего века. С них спросит справедливый Бог за их труды.
«Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость» (Лк.10:36-37). Ближний – это не единоплеменник, не приятель. Ближний – всякий человек, оказавший милость другому. Христианское понятие о ближнем шире этого определения: ближний нам – всякий человек, даже враг.
«Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же» (Лк.10:37). Чего же проще? Но насколько трудно выполнить? В чем наше личное препятствие? Наша воля. Более, чем наша воля, ничто не препятствует нашему благодатному общению с Богом. Он сам предлагает это общение. Нам в нашем падшем состоянии ни один человек не может помочь, только наш Всесовершенный Бог один способен уврачевать наше естество. Каждый из нас должен твердо знать, что Бог — не только наш общий Спаситель, но Он есть Спаситель лично для него, без этого осознания все наши усилия теряют всякий смысл.
Проповедь иерея Олега 26.11.2017.
