Сегодня воскресный день – всеобщий праздник, потому что нет человека, который жил бы и не умер, а умерев, не смог бы воскреснуть. Разница между людьми будет в одном, как говорится в службе на погребение человека, — злые восстанут на суд и на мучения, а благодатные, или добрые, или угодившие Богу люди восстанут для того, чтобы пребывать в вечной радости Божественной любви. Для того, чтобы попасть в число избранных, нам необходимо себя научать. Это научение происходит в Церкви. Оно происходит тогда, когда мы стремимся услышать слово Божие.

Сегодня было два важных чтения: первое чтение Апостола, а второе — Евангелия.   Обратим внимание сначала на апостольское послание, и притом, на один аспект – призвание Павла к апостольскому служению.  Это может быть поучительно для нас. Вспомним слова Апокалипсиса: «Ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих»  (Откр.3:15-16 ).

Теплохла́дность – это духовное равнодушие к исполнению заповедей Божиих при внешней церковности. Противоположностью теплохладности является ревность. Феофан Затворник  говорит, что теплохладность – это «стояние между добром и злом, между жизнью безбожного мира и жизнью в истинной вере, между святостью и грехом, между Христом и сатаною». Теплохладный ничего не ищет, он доволен собой, он не творит добра.

В послании Галатам апостол Павел говорит: «Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа» (Гал. 1:11-12).  Для тех, кто учится у людей, бывает нужно время и много стараний, чтобы убедиться в противном, но если человек так внезапно переменился к здравомыслию, то только благодаря божественному откровению. Поэтому Павел вынужден упомянуть о своей прежней жизни.

Слух о жестокости, с которой он гнал Церковь Божию и опустошал ее, распространился очень далеко. (Гал.1:13). Почему? Так он поступал не в следствии гнева или тщеславия, и не по вражде, а потому, что был «неумеренным ревнителем отеческих… преданий»  (Гал.1:14). Как только он обратился к догматам Церкви и отказался от иудейских заблуждений, то  проявил еще большую ревность. Что еще могло послужить такой скорой перемене, тем более, что Павел променял честь на поношение, покой – на опасность, безопасность – на страдание? Не было никакой другой причины, кроме одной только любви к истине. Горячность апостола стала причиной того, что он стал одним из лучших проповедников.

Но очевидно, что Бог медлил призванием его по какой-то причине, ведь Павел не стал одним из 12-ти апостолов. По какой? Иоанн Златоуст объясняет так: «Для того я, – говорит он (Павел), – и помилован, чтобы никто не отчаивался, после того, как худший из всех людей удостоился человеколюбия Божия…(Бог) показал все долготерпение в пример тем, которые будут веровать в Него».

Вот с такой ревностью о Боге он  пошел в Аравию. (Гал.1:17). Какая пламенная душа! Он приступил к делу учения людей диких, он избрал жизнь многотрудную и сопряженную со многими опасностями. Но Христос не попустил ему умереть, сохраняя его для проповеди.

И, действительно, человек равнодушный к вере под влиянием жизненных обстоятельств и благодати Божией, может покаяться и радикально измениться.  Теплохладный же, будет духовно тлеть всю свою жизнь и вряд ли когда приложится к Богу всем сердцем.

 

Поговорим теперь о евангельском чтении. Сегодня оно говорит нам об очень важном состоянии – состоянии милосердия. «И ка́к хотите, чтобы с вами поступали люди, та́к и вы поступайте с ними. И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то́ же делают» (Лк.6:31-33).

    Господь дает нам увидеть обычные наши человеческие отношения. Объясняя их суть, Он говорит, что это не является достоинством человека, а всего лишь норма. Норма эта выражается в том, что если один человек другому благодарен, то эта благодарность должна быть как-то выражена.  Но мы, как православные проводим некий анализ своего жития, при этом благодарение в виде возвращения взятого в долг, связано с некоторыми проблемами. С одной стороны, благодарность действительно формальная – например, мы, как православные, считаем правильным помолиться об этом человеке. Это будет по-христиански. Нет сомнения, что в этом есть наш христианский долг. Но есть еще понятие благодарности общечеловеческое – дать человеку благодарение за его благодеяние. Если мы Закон еще не переросли, если мы не умеем еще благодарить, то мы еще из Закона не вышли. А вот тот, кто дорос до его понимания в полноте, тому Господь дает новое откровение, то, чего еще не было в Ветхом Завете, что простому человеку не доступно. В чем оно заключается?  «Но вы люби́те врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего» (Лк.6:35).   

Я должен давать просто так, ничего от этого не ожидая? Это совершенно противоестественно для ума человека, который живет по Закону. Для него это не подъемно. Любой человек, который не исповедает Христа Богом, который не идет в храм, как в то место, где он полнотой своего человеческого естества соединяется с Богом, исполнить это не сможет никогда. Именно для того, чтобы Господь, вещая эти слова, давал нам силу и благодать и возможность их исполнить, мы и приходим в храм Божий.

Какую же цель мы преследуем, когда даем просто так без отдачи, когда просим у Бога помощи любить врагов? Цель простая: «… будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым» (Лк.6:35). Вот, оказывается, в чем дело. Бог насколько любит добродетель, настолько же любит неблагодарных и злых. Он не делает различия. А если мы проведем черту – этот честный, а этот лгун; этот развратник, а этот семьянин — то мы потеряем самое главное, то, что евангелист Лука называет наградой великой.

Заключение уже в комментариях не нуждается: «Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» (Лк.6:36). Блаженный Феофилакт Болгарский говорит об этом так:  «Видишь ли Божественное учение? Сначала Он убеждал тебя законом естественным: чего желаешь себе, то делай и другим; потом убеждает и кончиной, и наградой, ибо в награду вам обещает то, что вы будете подобны Богу».

 

Проповедь иерея О.А. Гринева 14.10.2018.