Одним из даров Божиих является разумение Его слова. Если мы, собираясь вместе, не понимаем о чем, кому и как мы молимся, то молитва наша бесплодна, мало того – она может нас осуждать. Никогда человек не уходит из храма, не изменившись, каждый из нас уходит отсюда либо оправданным, либо осужденным. Разумение Писания нам необходимо как раз для того, чтобы не получить осуждения.
Сегодняшнее евангельское чтение о мытаре и фарисее именно об этом, и повествует нам об этом Святая Церковь в тот день, который начинает собой череду приуготовительных Недель к Великому посту. Итак, два человека вошли в церковь – мытарь и фарисей. Попробуем перенестись в то время, чтобы точнее понять происходящее. Сейчас слово фарисей стало нарицательным для отрицательного героя, а мытарь, наоборот, хороший, покаянный, смиренный человек. На самом деле во время земной жизни Спасителя все было диаметрально противоположно, фарисей был лучшим представителем еврейского народа, он имел достоинства светского характера: уважаем и превозносим людьми. И не просто так это было, он имел дарования от Бога – был глубоко книжным человеком, имел богатые и обширные знания. Эти знания он использовал лично для себя, а помогал ими своему народу. Таким образом, фарисеи были лучшими представителями своего народа, буквально – элитой.
И вот фарисей входит в храм и для него это совершенно естественно, он искренне благодарит Бога, он уверен, что делает это правильно, потому что так его научили предки: «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что́ приобретаю» (Лк. 18:11-12). Он гордится действительно своими добрыми делами, поэтому фарисеи и в глазах других и в собственных глазах были праведниками.
А мытарь? Ровно настолько же он порочен и в своих глазах, и в глазах других людей. Он собирает деньги в казну, но зарплата ему не назначена, поэтому все, что он соберет сверх меры, он возьмет себе. Представьте себе, насколько надо быть совестливым человеком, чтобы за годы службы не заставить свою совесть молчать и не брать лишнего. Таким образом, мытарь ничем не ограничен и «вынужден» брать то, что ему не принадлежит. Он еще более презрен в глазах народа, потому что собирает налоги в казну своих поработителей.
Постараемся понять, о чем эта притча, попробуем увидеть новую сторону известного повествования. Молитва фарисея конечно объективна, но многосложна, пространна и в ней нет теплоты сердечной. Он делал то, что делать должен – исполнял свой долг добросовестно и качественно, и не более того. Однако при этом он высокомерно сравнил себя с «прочими людьми» и никак не хотел признавать, что по милости Божией облечен он многими дарами. Блаженный Феофилакт говорит на это: «праведность, хотя бы она заслуживала удивления в прочих отношениях и приближала человека к Самому Богу, но если допустит до себя высокомерие, низвергает человека на самую низшую степень и уподобляет его бесу, иногда принимающему на себя вид равного Богу».
Смиренная молитва мытаря была действеннее, чем гордая молитва фарисея. Господь, который видит каждое движение мысли человека, от мытаря слышит только одну фразу: «Боже! будь милостив мне грешнику!» (Лк.18: 13). Обратим внимание, что мытарь «не смел даже поднять глаз на небо», — он осознает, что у него нет никаких достоинств, только одни грехи. Мытарь ушел из храма в дом свой более «оправданным», т. е. правым перед судом правды Божией, чем фарисей. Григорий Богослов писал, что «Бог услышал обоих, и помиловал того, кто оказался изнемогающим, а велеречивого поставил ни во что». Велеречивый и есть красноречивый, сладкогласный, торжественный, но нет в нем главного для молитвы – смирения и сокрушения сердечного.
Для человека того времени такая краткость была непонятна. Современные люди приобрели огромное количество духовных дарований, значительно более высоких, чем дарования фарисея. Сейчас мы знаем, что немногосложная молитва может дать человеку гораздо больше, чем пространные рассуждения. Божие произволение изливается на тех, кто немногословен, еще проще – на тех, кто прост. Но с каким же расположением человек должен говорить эти простые слова, чтобы выйти из церкви оправданным! Святитель Игнатий Брянчанинов учит нас, что короткая молитва позволяет нам сосредоточить ум, но произносить ее надо неспешно и очень осознанно, со смирением, чтобы мы понимали, пред кем мы предстоим: «Произноси слова молитвы неспешно; не позволяй уму скитаться повсюду, но затворяй его в словах молитвы».
Господь научает нас обращаться к Нему и в еще более короткой молитве: «Господи, помилуй». Эта молитва может совершаться даже во время богослужения в храме, когда мы чувствуем, что ум начинает рассеиваться и расслабляться, а душевное состояние ведет нас куда-то буквально физически прочь из храма. Господь не даст нашему падшему состоянию извести наш ум и дает возможность пребывать в молитве. Это испытанное средство, которое нам поведал в притче Сам Спаситель и которому нас научают своим опытом святые отцы.
Проповедь иерея О.А. Гринева 17.02.2019.
