Дорогие братья и сестры, я рад вас приветствовать за воскресным богослужением. Сегодня мы совершаем Неделю 12-ую по Пятидесятнице. Церковь предлагает нам как всегда назидание, которое будет нам либо нам помогать, чтобы обрести жизнь вечную, либо это же самое назидание будет нас обличать в день Суда. Будем надеяться, что евангельское назидание приведет нас всех к главному делу нашей жизни – спасению души. К общей молитве каждый должен приложить собственные старания.
Итак, Евангелие от Матфея (19:16-26). И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди. (Мф.19:16-17). Говорил ли юноша по незнанию, или просто лестным образом пытался возвеличить Иисуса Христа? Или он знал, что Иисус Христос – Бог? Святой Феофилакт Болгарский предлагает нам мысль, что юноша догадывался о святости Проповедника и о том, что у Него есть некое Божественное достоинство, но и в то же время были сомнения. Господь обличает двойственность его натуры.
Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя. (Мф.19:18-19). Мы слышим перечисление заповедей закона, который очень серьезно регламентировал жизнь богоизбранного Израильского народа. Здесь перечислены самые страшные грехи, которые назывались «дыханием смерти», потому что от последствий их очень трудно избавиться.
Юноша говорит Ему: всё это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне? (Мф.19:20). Юноша действительно был благочестив; Он не только соблюдал все эти заповеди, но искал блаженного состояния. Многие скажут: да, и я не хуже, я никого не убивал, не крал. И тут начинается сложность для современных христиан: мы должны понимать, что в Евангелии Господь нам прямо показал, как надо понимать греховное состояние. Он показал, что убить можно необдуманно словом. А что такое кража? Я восхотел имущество ближнего, потому что у меня такого нет. Я совершил этот грех в помышлении. А что такое лжесвидетельство? Мне кажется, что этот человек всех обманывает, и я сказал это вслух. Для того, что бы быть осужденным достаточно. И вот, юноша ищет, как совместить формальную часть, т.е. исполнить заповеди и то внутреннее единство, которое должно быть у человека в самом себе при исполнении этого закона. Он чувствует, что ему чего-то недостает. Он думает о достижении жизни вечной путем соблюдения дел закона. Совершенно очевидно, что он не имеет никакого представления о вере, милосердии и благодати.
Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. (Мф.19:21). Мы, христиане, как себе это представляем? Богословы таинственный смысл Св. Писания разделяют на три вида аллегорический, тропологический и анагогический. Попробуем рассмотреть пример такого толкования, взяв за основу объяснение преподобного Иоанна Кассиана Римлянина о том, что в Св. Писании говорится о трояком богатстве, т.е. зло, добро и нечто среднее.
Аллегории предполагают действительное происшествие, которое является прообразом некой тайны: Есть богатство благое, собирать которое есть великая добродетель и заслуга, и за обладание которым муж праведный удостаивается похвалы, как говорит Давид: «род правых благословится. Обилие и богатство в доме его, и правда его пребывает вовек» (Пс111:2-3). И опять: «богатством своим человек выкупает жизнь свою» (Притч 13:8). Когда Господь повелевает продать имение, то не надо понимать это буквально, он должен только ложные мнения относительно богатства из своей души выкинуть, алчность и жажду их, беспокоиться о них перестать. Господь требует не отказа от собственности, а отвержения страсти любостяжания.
Тропология есть изъяснение нравственное, относящееся к исправлению жизни и деятельному наставлению. Так богатство может быть чем-то средним, т.е. и добром, и злом, потому что по свойству и расположению пользующихся им, может послужить и добрым намерениям и злым. О нем говорит апостол Павел: «богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали о себе и уповали не на богатство неверное, но на Бога живого, дающего нам все обильно для наслаждения; чтобы благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры и общительны, собирая себе сокровище, доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни» (1 Тим 6:17-19). С другой стороны мы видим пример Евангельского богача, который удерживал такое богатство и нисколько не хотел помочь из него нуждающимся, когда от крупиц его ждал насытиться бедный Лазарь, предан за то огню геенскому и вечному пламени (Лк.16:19-31).
Нужны не богатство и деньги, но добродетель и благочестивое расположение души, и что славнее всех люди, имеющие страх Божий.
Анагогия, от духовных тайн восходя к высшим и сокровеннейшим таинствам небесным, поясняется например, так: Есть богатство злое, о котором говорится: «горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение» (Лк 6:24). Отвергнуть такого рода богатство есть верх совершенства. В противоположность им поставляются те нищие, которых Сам Господь превозносит в Евангелии: «блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф 5:3).
Святые отцы учат, что не всякая нищета есть благо, ибо те, кто не обременены тяжестью денег, могут быть осужденными, как сребролюбивые умом и сердцем. Ибо у них не было только случая иметь, а не воли, которая у Бога всегда увенчивается больше, чем необходимость. Так что не имея никакого богатства, можно быть сребролюбцем.
Но и самое для нас печальное в том, что никто из нас не может эту нравственность понять, она нам недоступна, поэтому мы можем пользоваться исключительно мнением святых отцов. Именно поэтому человек, читающий Евангелие, понимающий Его буквально, не получит ничего. Чтобы получить полное и правильное знание, мы идем в церковь, и, слыша слово священника, имеем возможность получить целостное знание. Так что же значит призыв Спасителя к юноше? Богатство, по мнению святых отцов, не является ни хорошим, ни плохим, оно само по себе не спасает человека и не губит его. Значение богатства зависит только от того, на что я его направлю — отношение к богатству должно быть нравственным, о чем мы и слышим. Если человек считает, что его имущество дано ему лишь для его комфорта и удобства, то это имущество представляет собой цепи, которые нужно разбить; если же человек видит в своем имуществе средство помочь другим, то оно является его венцом.
Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение. Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие. Услышав это, ученики Его весьма изумились и сказали: так кто же может спастись? А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же всё возможно.(Мф.19:22-26). Если нам суждено обрести жизнь вечную, если нам суждено обрести счастье, радость, покой ума и сердца, то только проявлением Божьей любви и заботы о собратьях. Следовать Христу и служить милосердно и великодушно людям, за которых умер Христос – это одно и то же.
Сделаем простой вывод. Сам я сделать не могу ничего. Когда я говорю: «я борюсь с грехом», то впадаю в греховное состояние прелести. Мне кажется, что я борюсь, реально же я поражен. Вот пример, умный, богобоязненный юноша не вошел в Царство Божие, потому что силу Божию отверг. Какими глупцами бываем мы, когда дерзаем планировать множество всяких дел, которые стоят на первом месте (воспитание детей, приобретение жилья, образование), а храм откладываем на потом. Человек этот никогда не примет правильного решения, потому что правильное решение предполагает всегда какие-либо лишения. Но, заметьте, никогда церковь не говорит, что надо буквально свое имущество куда-то принести и кому-то отдать. Мы говорим только о том, насколько пагубно неправильное воззрение на это имущество и неправильное отношение к слову Божию, насколько пагубны наши собственные борения с теми грехами, которые мы считаем грехами, а не те, о которых говорит Спаситель. Нам надо быть послушными слову Божию – не ходить и самим искать, потому что тогда мы уподобляемся бродячим собакам, которые собирают по помойкам всякую нечисть. Надо войти в состав стада Христова, которое ведет Сам Пастырь Иисус Христос. Что нам мешает? Наверное, то же самое, что мешало и этому евангельскому юноше. Будем просить у Бога: «Господи, дай мне разумение Твоего благовестия. Своей силой, Господи, всади в меня ростки этого знания, которое даст благодатный плод». Тогда будет нам благо.
Хочу добавить несколько слов о необходимости сосредоточенной общей молитвы. Есть некоторые молитвы, которые читаются священником в алтаре и народ их не слышит. Эти проникновенные слова выражают высшую форму соединения Бога и человека в причащении Святых Даров. Мы часто пренебрегаем этим высочайшим благом. В одной из священнических молитв анафоры говорится о том, что Господь по Своей любви к человеку «отпадшее восставил еси паки, и не отступил еси, вся творя», пока вновь нас не возведет на небо. Что может быть выше? Хорошо, если мы понимаем случившееся благодеяние, а чаще всего мы и не понимаем этого. Далее в этой молитве благодарим Бога о службе, которую Господь изволил принять. Совершая эту службу, человек вновь возвращает себе то достоинство, которое он потерял в результате грехопадения по своей страсти ко греху. Это достоинство выше, чем у всех небесных сил. Представить себе невозможно меру этого высочайшего достоинства. Для того, чтобы понять, надо себя всецело Богу посвятить, не уходить как юноша опечаленный, а все доверить Богу Промыслителю. Это высочайшая форма бытия наравне с Богом. Господь нас именно к этому зовет. Я вам всецело желаю этой радости, желаю вам познания Божественной истины, которая нам доступна в полноте.
Проповедь отца Олега 27.08.2017.
