Это одно из важнейших событий еван­гель­ской ис­то­рии, про­ис­шед­шее неза­дол­го до по­след­ней Пас­хи Иису­са Хри­ста, о нем рас­ска­зы­ва­ют три еван­ге­ли­ста: Мат­фей (Мф.17:1-13), Марк (Мк.9:2-13) и Лу­ка (Лк.9:28-36).

Иисус, «взяв с Со­бою Пет­ра, Иоан­на и Иа­ко­ва, взо­шел на го­ру по­мо­лить­ся. И во вре­мя мо­лит­вы ли­цо Его вдруг из­ме­ни­лось, а одеж­да ста­ла бе­лой до бли­ста­ния. И бе­се­до­ва­ли с Ним два му­жа; это бы­ли Мо­и­сей и Илия. Явив­шись в си­я­нии небес­ной сла­вы, они го­во­ри­ли об ис­хо­де, ко­то­рый пред­сто­я­ло Ему со­вер­шить в Иеру­са­ли­ме. Апостолы слышали из об­ла­ка Го­лос: «Это – Сын Мой Из­бран­ный, Его слу­шай­те!» (Лк.9:28-36).

Преображение имеет важный богословский смысл, так как показывает то состояние, в котором мы имеем возможность находиться после Второго Пришествия Господа. Слава Преображения станет достоянием тех людей, которые разделят со Спасителем радость Царства Божьего. «Господь преобразился не без причины, но дабы показать нам будущее преображение естества нашего и будущее Свое пришествие», – писал святитель Иоанн Златоуст. Христианин должен приближаться к своему собственному преображению.

Чем важен этот эпи­зо­д Свя­щен­ной ис­то­рии?  Лже­мес­си­ан­ские ил­лю­зии о том, что Иису­с Хри­стос является зем­ным ца­рём, со­хра­ня­лись у народа и апо­сто­лов да­же по­сле Его Воз­не­се­ния, вплоть до Пя­ти­де­сят­ни­цы. По­это­му Гос­подь при­от­кры­ва­ет им за­ве­су бу­ду­ще­го и яв­ля­ет Се­бя Сы­ном Бо­жи­им, Вла­ды­кой жиз­ни и смер­ти. Он за­ра­нее уве­ря­ет уче­ни­ков в том, что близ­кие стра­да­ния – не по­ра­же­ние и по­зор, но по­бе­да и сла­ва, увен­чан­ная Вос­кре­се­ни­ем. Он на­де­ет­ся, что хо­тя бы бли­жай­шие уче­ни­ки не под­да­дут­ся от­ча­я­нию, но са­ми ста­нут опо­рой со­мне­ва­ю­щим­ся. Так мир узнал, что кроме света солнечного, который животворит для жизни материальной, существует еще иной свет – Божественный, он в Господе Иисусе Христе, и Он – источник жизни вечной. Господь дал возможность светиться небесным светом и людям.

Из ло­ги­ки еван­гель­ско­го по­вест­во­ва­ния следует, что Хри­стос пре­об­ра­зил­ся пе­ред уче­ни­ка­ми неза­дол­го до Сво­ей по­след­ней Пас­хи, в фев­ра­ле или мар­те по на­ше­му ка­лен­да­рю. В уста­нов­ле­нии ка­лен­дар­ных дат сво­их торжеств Хри­сти­ан­ская Цер­ковь ча­сто ру­ко­вод­ство­ва­лась мис­си­о­нер­ски­ми со­об­ра­же­ни­я­ми. Например, в некоторых ре­ги­о­нах Сре­ди­зем­но­мо­рья окон­ча­ние сбо­ра ви­но­гра­да да­же сре­ди хри­сти­ан­ско­го на­се­ле­ния ещё дол­го от­ме­ча­лось язы­че­ски­ми «вак­ха­на­ли­я­ми». Чтобы хри­сти­а­ни­зи­ро­вать этот празд­ник уро­жая, бы­ло ре­ше­но тор­же­ствен­но празд­но­вать «Пре­об­ра­же­ние Гос­подне» в ав­гу­сте, ис­кус­ствен­но сов­ме­стив с ним бла­годар­ствен­ный мо­ле­бен Ис­тин­но­му Бо­гу за да­ро­ва­ние ви­но­гра­да. Освя­ще­ние фрук­тов, от­но­ся­ще­е­ся к раз­ря­ду «треб», про­дол­жа­ет­ся око­ло де­ся­ти ми­нут.

У нас виноград заменен яблоками – ос­нов­ны­ми пло­да­ми Се­ве­ра, отсюда на­зва­ние празд­ни­ка – «яб­лоч­ный Спас», не име­ю­щее ни­ка­ко­го от­но­ше­ния к его бо­го­слов­ской и ис­то­ри­че­ской ос­но­ве. Надо сказать, что также не имеют отношения к богословию ни мак и мёд к пер­во­му «медовому» Спа­су, ни орехи к третьему Спасу, который называется «оре­хо­вым», «хлеб­ным», а так­же «Спасом на хол­стах» или «Спасом на по­лотне».

Очень часто далекие от Церкви люди придают освящению плодов магические свойства, что является заблуждением. Смысл освящения в день Преображения состоит только в том, что мы приносим Богу начатки нового урожая. Эта традиция берет свое начало еще со времен Ветхого Завета, когда Богом было установлено приносить в храм все, что появлялось первым на поле или в хлеву – пшеницу, плоды, ягненка — все первое и лучшее. Христиане переняли эту традицию и тоже стали приносить в храм плоды своих трудов.

В некоторых монастырях есть традиция освящать плоды первого урожая сразу, как только они созреют, и после этого вкушать их за трапезой, не дожидаясь праздника Преображения.